La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental - Husserl, Edmundo; Iribarne, Julia V. ([S.l.]: Prometeo, 2008)
ESTUDIO PRELIMINAR -- I.LA CRISIS DE LAS CIENCIAS COMO EXPRESIÓN DE LA RADICAL CRISIS DE VIDA DE LA HUMANIDAD EUROPEA -- §1. ¿Hay efectivamente una crisis de las ciencias, habida cuenta de sus éxitos incesantes? -- §2. La reducción positivista de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos. La crisis de la ciencia como pérdida de su significación vital -- §3. La fundamentación de la autonomía de la humanidad europea en la nueva concepción de la idea de filosofía durante el -- Renacimiento -- §4. El fracaso de la nueva ciencia, inicialmente exitosa, -- y el motivo no aclarado de su fracaso -- §5. El ideal de la filosofía universal y el proceso de su disolución interna -- §6. La historia de la filosofía moderna como lucha por el sentido del ser humano -- §7. El propósito de las investigaciones de este escrito -- II.LA FUNDACIÓN ORIGINARIA DE LA OPOSICIÓN MODERNA ENTRE OBJETIVISMO FISICALISTA Y SUBJETIVISMO TRASCENDENTAL -- §8. El origen de la nueva idea de la universalidad de las ciencias en la reforma de la matemática -- §9. Galileo y la matematización de la naturaleza -- §10. El origen del dualismo en el modelo dominante en la ciencia de la naturaleza. La racionalidad del mundo more geométrico -- § 11. El dualismo como base de la incomprensibilidad de los problemas de la razón, como supuesto de la especialización de las ciencias y -- como fundamento de la psicología naturalista -- §12. Caracterización conjunta del racionalismo fisicalista moderno -- §13. Las primeras dificultades del naturalismo fisicalista en la psicología: la incomprensibilidad de la subjetividad productora -- §14. Caracterización preliminar del objetivismo y del trascendentalismo. La lucha de estas dos ideas como sentido de la historia del espíritu moderno -- §15. Reflexión sobre el método de nuestro modo histórico de consideración -- §16. Descartes como fundador tanto de la idea moderna del racionalismo objetivista como también del motivo trascendental que lo quiebra -- §17. La vuelta de Descartes al ego cogito. Exposición de sentido de la epojé cartesiana -- §18. La falsa interpretación de sí mismo de Descartes: la falsificación psicologista del ego puro logrado mediante la epojé -- §19. El urgente interés de Descartes por el objetivismo como razón de su errónea interpretación de sí mismo -- §20. La intencionalidad en Descartes -- §21. Descartes como punto de partida de dos líneas de desarrollo: del racionalismo y del empirismo -- §22. La psicología naturalista y gnoseológica de Locke -- §23. Berkeley. La psicología de David Hume como teoría ficcionalista del conocimiento: la bancarrota de las ciencias y de la filosofía -- §24. El auténtico motivo filosófico del quebrantamiento del objetivismo, oculto en el contrasentido del escepticismo de Hume -- §25. El motivo trascendental en el racionalismo: la concepción -- de Kant de una filosofía trascendental -- §26. Elucidación previa del concepto de trascendental que nos guía -- §27. La filosofía de Kant y sus sucesores en la perspectiva de nuestro concepto conductor de lo trascendental. La tarea de una toma de posición crítica -- III. LA ELUCIDACIÓN DEL PROBLEMA TRASCENDENTAL Y LA FUNCIÓN DE LA PSICOLOGÍA A ESE RESPECTO -- A. El camino de la filosofía-trascendental fenomenológica en la pregunta retrospectiva a partir del oculto mundo de la vida pre-dado -- §28. La presuposición no-expresa de Kant: el mundo de la vida obviamente válido -- §29. El mundo de la vida elucidado como un reino de fenómenos subjetivos que permanece anónimo -- §30. La falta de un método intuitivo-mostrativo como base para las construcciones míticas de Kant -- §31. Kant y la insuficiencia de la psicología de su tiempo. La falta de transparencia de la diferencia entre subjetividad trascendental y alma -- §32. La posibilidad de una verdad oculta en la filosofía trascendental de Kant: el problema de una nueva dimensión. El antagonismo entre vida superficial y vida profunda -- §33. El problema del mundo de la vida como problema parcial dentro del problema general de la ciencia objetiva -- §34. Exposición del problema de una ciencia del mundo de la vida -- §35. Analítica de la epojé trascendental. La primera: la epojé referente a las ciencias objetivas -- §36. ¿Cómo puede el mundo de la vida convertirse en tema de una ciencia, después de la epojé de las ciencias objetivas? Separación por principio entre apriori lógico-objetivo y apriori del mundo de la vida -- §37. Las estructuras universales formales más radicales del mundo de la vida: cosa y mundo, por una parte, conciencia de cosa, por otra -- §38. Los dos fundamentales modos posibles de tematizar el mundo de la vida: la actitud directa ingenuo-natural, y la idea de una actitud reflexiva consecuente con respecto al cómo de los modos del darse subjetivos del mundo de la vida y de los objetos del mundo de la vida -- §39. El modo propio de la epojé trascendental como cambio total de la actitud vital natural -- §40. Las dificultades del auténtico sentido de efectuación de la epojé total. La seducción de comprenderla erróneamente como una abstención de todas las valideces singulares, a ser producida paso a paso -- §41. La auténtica epojé trascendental hace posible la ‘‘reducción trascendental: el descubrimiento y la investigación de la correlación -- trascendental entre mundo y conciencia de mundo -- §42. La tarea del pre-delineamiento concreto de los caminos de una ejecución efectiva de la reducción trascendental -- §43. Caracterización de un nuevo camino hacia la reducción destacada frente al camino cartesiano -- §44. El mundo de la vida como Tema de un interés teórico, que se determina mediante una epojé universal respecto de la realidad- efectiva de las cosas del mundo de la vida -- §45. Comienzos de una exposición concreta de lo dado puramente en cuanto tal de la intuición sensible -- §46. El apriori universal de correlación -- §47. Indicación de subsiguientes direcciones de investigación: los fenómenos fundamentales subjetivos de las cinestesias, del cambio de validez, de la conciencia de horizonte, y de lo comunitario de la experiencia -- §48. Todo existente de cualquier sentido y toda región como índice de un sistema de correlación subjetivo -- §49. Concepto provisorio de constitución trascendental como configuración originaria de sentido. La estricta ejemplaridad de los análisis efectuados; indicación de horizontes de explicación ulteriores -- §50. Primer ordenamiento de todos los problemas de trabajo bajo el título: ego - cogito - cogitatum -- §51. La tarea de una ontología del mundo de la vida -- §52. El surgimiento de incomprensibilidades paradojales. La necesidad de nuevas lomas de conciencia radicales -- §53. Las paradojas de la subjetividad humana: el ser sujeto para el mundo y al mismo tiempo ser también objeto en el mundo -- §54. La resolución de la paradoja -- §55. La corrección de principio de nuestro primer planteamiento de la epojé mediante la reducción de la misma al ego funcionante último, absolutamente único -- B.El camino hacia la filosofía-trascendental fenomenológica a partir de la psicología -- §56. Caracterización del desarrollo filosófico después de Kant desde el punto de vista de la lucha entre el objetivismo fisicalista y el motivo trascendental que siempre se anuncia de nuevo -- §57. La funesta separación entre filosofía trascendental y psicología -- §58. Hermanamiento y diferenciación entre psicología y filosofía trascendental. La psicología como el campo de las decisiones -- §59. Análisis del paso del cambio de actitud desde la actitud psicológica hacia la trascendental. La psicología antes y después de la reducción fenomenológica (El problema del afluir) -- §60. La razón del fracaso de la psicología: los supuestos dualistas y fisicalistas -- §61. La psicología en la tensión entre la idea de ciencia (objetivista- filosófica) y el procedimiento empírico: la incompatibilidad de ambas direcciones de la investigación psicológica (de la psicofísica y de la psicología a partir de la experiencia interna) -- §62. Discusión preliminar del contrasentido de la equiparación por principio de almas y cuerpos como realidades: indicación de la diferencia por principio de la temporalidad, la causalidad, de la individuación en la cosa natural y el alma -- §63. Cuestionabilidad de los conceptos experiencia externa e interna. ¿Por qué la experiencia de la cosa corporal como experiencia de algo meramente subjetivo hasta ahora no ha sido tema de la psicología? -- §64. El dualismo cartesiano como base del paralelismo. Del esquema ciencia descriptiva y explicativa sólo se justifica lo más general- formal -- §65. La prueba de la legitimidad de un dualismo empíricamente fundado por familiaridad con el proceder fáctico del psicólogo y del fisiólogo -- §66. El mundo como experiencia general, su típica regional y las abstracciones universales posibles en él: naturaleza como correlato de una abstracción universal, problema de la abstracción complementaria -- §67. Dualismo de las abstracciones fundantes de la experiencia. La continuación del efecto histórico del planteo empirista (desde Hobbes hasta Wundt). Crítica del empirismo de datos -- §68. La tarea de una exposición pura de la conciencia como tal: la problemática universal de la intencionalidad (el intento de reforma de la psicología llevado a cabo por Bretano) -- §69. El método psicológico fundamental de la reducción fenomenológico-psicológica (primera caracterización: 1. El ser referido intencional y
Keywords: FENOMENOLOGIA; FILOSOFIA; METAFISICA; CIENCIA